[摘要]掌握地域文化特征是做好非物質文化遺產整體性保護的關鍵。用文化生態理論，對湘西非物質文化遺產所呈現的區域性、系統性、動態性、群體性特征深入分析，并在此基礎上提出整體性保護策略，為多樣性文化發展提供借鑒。

[關鍵詞]湘西地區；非物質文化遺產；特征；保護策略

我國是一個地大物博、資源豐富、民族眾多的國家，在長期的發展過程中，湘西人民創造出豐富多彩的非物質文化遺產，主要體現在民間的文學、音樂、美術、舞蹈、曲藝、傳統體育、雜技、戲劇、游藝、醫藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究價值，是中華民族文化寶庫中珍貴的財富。這些非物質文化遺產具有較強的區域性、系統性、動態性、群體性的民族特色和標識，為我們深入了解和探究非物質文化遺產的內涵提供了有效途徑，也為整體性保護非物質文化遺產提供了重要范式。

一、地域特征

湘西地區的非物質文化遺產具有區域性、系統性、動態性、群體性等地域特征，這是歷史的積淀，也是湘西各族人民聰明才智的集中展現。了解地域特征是進行該地區非物質文化遺產整體性保護之關鍵。為此，特作如下分析。

（一）區域性文化特征

各民族都有自己特定的活動區域和文化習俗。自然環境與社會環境對該民族的音樂、舞蹈、禮儀、風俗等有著直接或間接的影響。特定區域的自然環境為其文化的形成奠定了基礎，并也滋養著各種非物質文化遺產的生長，使之具有區域性特征。如湘西苗族鼓舞，不同區域形成了不同的鼓點演奏方式。湘西保靖、吉首和古丈的部分苗區，鼓舞的伴奏常是敲擊鼓的兩邊，以雙手快慢來控制節奏。而花垣個別苗區，鼓點的敲擊節奏卻有所不同，一般左手敲邊鼓的節奏為2/4拍，右手敲邊鼓的節奏為3/4拍。又如湘西地區的土家族，他們迎親必請溜子班隊參與迎親典禮，車輛載花相迎，嗩吶伴奏其中，溜子班隊一路伴奏，成為土家族婚娶中必不可少的一項儀式，世代相傳，經久不衰；而湘西地區的苗族，在婚娶的迎親儀式中，雖也有車輛載花相迎，民樂相伴，但卻缺少了打溜子班隊。這一現象充分體現出，同一地域不同民族具有的不同民族特性，同一地域不同民族具有不同的民族習俗。

（二）系統性文化特征

湘西地區非物質文化遺產的系統性特征，指的是其內部各文化要素在該區域文化系統中相互作用、相互依存、相互制約所形成的文化特質和功能。同時，它們滿足著人類生活需要，維系著民族文化需求，豐富著民族的精神文明。如流傳在桑植縣的白族仗鼓舞，它作為一種民間藝術形式被白族民眾世代沿用，并被廣泛運用于游神、廟會、節慶、祭祀等民俗活動中。同時在長期的流傳過程中，不僅保留著本民族顯著的典型特征，而且融合他民族的文化特性。仗鼓舞中的“順拐”、“屈膝”、“下沉”等主體動作，是其文化生境的集中體現。白族人民長期勞作在崇山峻嶺的羊腸小道，行走在森林密布的原始林區，當身負重物時，只能“順拐”前行；如遇翻越山嶺，崎嶇小道，則須屈膝下沉，才能安全通過；當他們行走在寬闊大道時，步履靈活輕巧、悠然自得。神奇秀美的湘西山水，縱橫交錯的山間溪流，鑄成了白族仗鼓舞藝術特色。盡管時代變遷，其主體動作依然如舊，并形成了以跳、擺、轉、翻為特色的元素律動，這些元素構成了非物質文化遺產系統性地域文化特征。從桑植白族仗鼓舞我們不難看出，在這一文化要素中存在著以下幾個關聯性的因素：仗鼓舞、文化生態、宗教信仰、歲時習俗等，它們之間是有著直接關聯的文化要素并構成一個相互依存的整體和體系，而相互作用于湘西地區的民族文化之中，并構成了該區域的非物質文化遺產系統性文化特色。

（三）動態性文化特征

動態性文化特征指的是非物質文化遺產內部各文化要素的生成、發展、演變都處在一個動態的過程中。在這一過程中，某一文化要素勢必受到他文化要素的影響和制約，維護著整個文化體系的持續穩定發展。以湘西地區的苗族鼓舞為例，苗族擊鼓議事、立鼓為社、跳鼓祭祀等活動都離不開苗族鼓舞，它是苗民生活中不可缺少的一部分。苗族鼓舞的形成、發展和變遷，與苗族的社會組織、民族信仰、歲時習俗密切相關。其豐富的擊鼓技法，源于苗族先民的生產生活；而高難度的動作，吸納了體操、京劇、武術動作的精華；它們在旅游開發中的利用，則是苗族民眾聰明才智和創新意識在社會進程中的展示。從苗族鼓舞所具有的社會功能來看，在戰爭年代它能鼓舞士氣；在遷徙途中它能凝聚民心；在祥和盛世它能透射出人民生活的幸福美滿。總之，湘西非物質文化遺產的生成、發展、演變，與其所處的文化生境息息相關、緊密相連。在與他文化的互動中，不斷融合、不斷創新，以動態的方式滲透當地人民的生產生活中，并體現出湘西地區非物質文化遺產的動態性地域文化特征。

（四）群體性文化特征

群體性文化特征即非物質文化遺產的創作并非個人行為，而是融民眾和集體的結晶。盡管精湛的技藝、豐富的內涵是由某一個體或某一家族流傳下來，但在其形成和發展的過程中，卻融入了眾人聰明才智，才得以日趨完善，因此應視其為集體創造的產物。湘西地區非物質文化遺產群體性文化表現特征，主要體現在居住地民族的區域文化的流傳、延續和傳播。如湘西臘爾山臺地地區的苗族民歌，由于歷史的原因和生存境遇，形成了眾多支系和亞支系，并產生了各種方言和次方言，形成了語言不同和風格多樣的音腔體系。鳳凰山江的花苗系腔調與花垣雅酉的黑苗系腔調，吉首寨陽一帶的大河苗系腔調與蓼皋的黔東苗系腔調，保靖縣的呂洞山、水田河與古丈縣的默戎、花垣的長樂等地苗族的族系腔調；吉首市的丹青、排稠、排吼與古丈縣的平壩等苗族鄉鎮的族系腔調等，雖同屬湘西臘爾山臺地區域，卻唱腔各異且各具特色。因此，我們在了解湘西地區地域特點的同時，還要關注非物質文化遺產獨特性的地域文化特征，才能更深入、更全面地把握非物質文化遺產的內在聯系，更好地搶救和保護非物質文化遺產。

總之，湘西地區非物質文化遺產的歷史悠久、內容豐富、形式多樣，是湘西地區各民族精神文明的體現。保護非物質文化遺產，就是保護各民族的精神文明，因此必須做好整體性保護工作。

二、整體性保護策略

湘西地區非物質文化遺產保護必須實行整體行保護策略，因此我們首先要厘清“物質”和“非物質”之間的關系。這里提到的“物質”與“非物質”是針對物質表現形式的載體而言，它們是形的，還是無形的，是靜態的，還是動態的。“物質文化遺產與非物質文化遺產的區別只是相對的：非物質文化遺產中有物質的因素，物質文化遺產中也有非物質的、精神、價值的因素，只是物質文化遺產與非物質文化遺產各自強調的重點不同而已——物質文化遺產更加強調實物保護的層面，而非物質文化遺產更為強調知識技能及精神的意義和價值。”這就告訴我們，非物質文化遺產是活態的遺產，保護應從整體性的角度去實施。

（一）利用地域文化空間，實施有效保護措施

在人類繁衍過程中，形成了多種多樣的非物質文化遺產。人類的文明，民族的進步正是在這一母體中得到滋養并不斷成長。湘西地區的少數民族，自古以來就是深居山林之中，悠深壁絕、晨霧環繞、萬峰叢錯。在這里生活的不同民族，它們有著相同的經濟生活、社會結構、宗教信仰、風俗習慣和心理特質，是地域性與民族性，地理空間與文化空間相疊置的生態文化區。我們在進行非物質文化遺產保護時，應把它們作為一個整體來實施保護，打破過去以村、寨、鎮、縣行政區劃的保護模式，突出其整體性，并保護好非物質文化多樣化的文化事項、社會關聯以及這些文化事項所凝聚的文化內涵，包括它們的價值觀念、審美情趣、思維方式等。以非物質文化遺產項目和傳承人為核心，最終建構科學而有效的保護和傳承機制，達到文化與自然環境、社會環境的耦合運行，全民族、全社會整體性保護的發展措施。

（二）發揮傳承人主體作用，疏通傳承保護渠道

發揮傳承人的主體作用，疏通傳承保護渠道，是非物質文化遺產保護的關鍵。眾所周知，傳承人是延續傳統文化的主人，傳承人腦海中留存的文化記憶是他們在社會實踐中傳統技藝、藝術形式等的集中體現，是他們核心主體在文化領域的再現。因此，傳承人的心口相傳延續著民族文化，傳承傳統技藝，都是非物質文化遺產得以保護的重點。非物質文化遺產要不斷地傳承下去，必須適應文化生存的環境模式。而非物質文化遺產一旦離開其文化生境，就會失去根基，失去靈魂，失去生命的源頭。因此，對于非物質文化遺產的保護，應順應其傳承保護的方式。

（三）施行多樣保護措施，促進非遺可持續發展

施行多樣化保護措施，促進非物質文化遺產的可持續發展，就是在利用區域文化空間，發揮傳承人主體作用的同時，發現非物質文化遺產保護措施中存在的不足，并施行多樣化的保護措施。具體來說，就是湘西地區非物質文化遺產保護應實現“靜態美”與“活態美”相結合的文化生態保護。在“靜態美”保護方面，應及時申報項目名錄，完善項目代表性傳承人認定體系及保護機制；制定相關保護法規和細則；劃定文化生態保護區，關注民族民間文化遺產的原生性并合理地保存其所屬的區域及環境，使之成為“活”文化。在“活態美”保護方面，主要是民俗性保護、教育式保護、綜合性保護、重點性保護、影視傳媒保護等多種方式，以適應文化生態，形成一個相互聯結的體系網絡，達到保護的最佳目的。因受篇幅所限，僅對利用性保護進行介紹。

非物質文化遺產的利用性保護，就是通過有效利用湘西地區非物質文化遺產資源達到保護非物質文化遺產的目的。通過利用、保護、再利用、再保護的制衡互動關系，達到有效保護的效果。

隨著時代的進步，人們生活水平的不斷提高。湘西地區的人民把民族文化搬上實景舞臺進行展演，并引進旅游開發場所，是利用性保護一條行之有效的途徑，不僅讓民眾從自身文化中獲得經濟效益，也讓民眾認識到非物質文化遺產具有的特殊價值，還激發了他們自覺地、主動地、保護民族傳統文化的意識，從而形成自覺保護行為。筆者采訪得知，1954年來，由湘西州政府組織，花垣縣的麻栗場舉辦的苗族“趕秋節”活動，有來自吉首、保靖、花垣等縣和幾十個鄉鎮的群眾近多人參與打苗鼓、唱苗歌、演苗戲等活動，影響頗大，是建國后一次較大的民俗活動。次年春節，湘西州又舉辦了全州民間藝術觀摩匯演大會，全州共10個縣的人民參加了這次盛大演出活動，節目達47個之多，有效地傳播了民族民間文化。1973年至1977年湘西州政府結合旅游開發，先后在花垣縣的麻栗場、吉衛以及鳳凰等地多次舉辦“趕秋”活動，吸引了來自湘、川、黔三省的群眾近6萬余人參加，各族人民表演擺手舞、花鼓舞、接龍舞等大型節目，既交流了感情，促進了文化傳承，也推進了經濟的發展。1979年至1984年間，湘西自治州分別在鳳凰、德夯、張家界等地旅游景點，組織州、縣、鎮層層開展土家族擺手舞、毛古斯，苗族接龍舞、舞獅舞、鼓舞，白族仗鼓舞等集體舞蹈活動，參觀者達數萬人，既展示了全州業余群眾文化藝術成果，又有效促進了民族文化的傳承。通過上述各項展演活動，民族傳統文化得到了有效地保護和傳播，不僅給當地民眾帶來巨大的經濟效益，同時也形成了民間藝術的示范效應。由此可見，利用性保護是行之有效的保護方法，它將非物質文化遺產轉化為經濟效益并反哺到民眾生活之中，實現了有效利用和傳承保護。

總之，通過合理利用非物質文化遺產資源，有效存進非物質文化遺產的傳承和保護。目前，湘西地區非物質文化遺產的保護已基本形成政府主導、民眾參與、社會配合的群體性社會保護模式。相信在不久的將來，湘西地區的非物質文化遺產將得到更有效的傳承和保護，湘西地區的非物質文化遺產工作將更上一層樓。