什么是非遺？題目中提到的「非遺」，可能大多數(shù)知友都不了解，需要簡要的介紹一下：「非遺」是「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)」的簡稱。非遺包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝這五個方面。

我是一名文博行業(yè)媒體的從業(yè)者，日常工作和非遺打交道的地方還是比較多的。博物館里面收藏有很多非遺的物質(zhì)證據(jù)，生態(tài)博物館也將非遺本身視為自身記錄、整理和保藏的一部分。在研究民族地區(qū)博物館的時候，我跟隨民族學專業(yè)的小伙伴們考察少數(shù)民族地區(qū)的存在，不久前參加了某知名品牌的一檔文博探索節(jié)目的策劃拍攝，也陪著參加節(jié)目的未成年人小選手接觸到了一些非遺，印象深刻，譬如傳統(tǒng)青瓷的制作、蒙古弓箭的制作、用失蠟法鑄造青銅器、竹簡的制作等等，對我認識非遺還是很有幫助的。

正是由于在工作中時常能接觸到非遺，所以非遺也自然而然的成為我的一個研究的方向。我的理解，一個完整的文化體系，需要由三個部分一起來建構，一部分是承載著文本信息的書籍，一部分是承載著物件信息的實物，另外就是以行為為主要形式的習俗了，習俗中口頭、技藝、價值觀的部分，其實就是非遺。現(xiàn)代社會，我們了解和認知文化、認知世界、認知他者，往往依賴于文本、媒體這個領域，對實物重視不夠，對習俗的所知就更少了。所以現(xiàn)代性帶給我們的是一個強文本的不完整信息認知，如果有探尋世界本真的想法，不但要格物，還要了解和認知非遺才可以。

說到我最難忘的非遺，還是今年在錄制某知名品牌的一檔文博探索節(jié)目中對蒙古弓箭和馬鐙制作這兩項非遺。游牧生活對于現(xiàn)代城市居民來說，是非常陌生的，但是從中國歷史角度來看，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞和融合則是歷史發(fā)展的一條重要脈絡，游牧生活中最重要的事情就是駕馭馬匹管理牲畜，以及使用弓箭進行狩獵和作戰(zhàn)，可以說這兩種非遺是傳統(tǒng)游牧文化的靈魂。小選手制作和體驗這兩種非遺的過程中非常開心，我則陷入了思考，非遺對現(xiàn)代社會的意義何在？我們要怎樣的保護好它們？

非遺是非文本的，這就注定了在非遺傳承的過程中，最重要的要素是「人」以及人所處社會的價值觀。我們通過了解、體驗甚至掌握非遺，我們可以窺探使用這種非遺的古人、「他者」，他們是如何生活的，他們的文化是什么，他們利用怎樣的環(huán)境來生活。譬如上文中我提到的蒙古弓箭和馬鐙制作，我們就能體會到，傳統(tǒng)社會草原游牧文化的基本生活方式，進而理解游牧社會是如何從草原環(huán)境中成熟起來的。這也是為什么這兩個非遺讓我印象深刻的原因。

非遺在現(xiàn)代社會的保護和成長，需要現(xiàn)代社會把非遺轉(zhuǎn)化成文化資本，這就需要各個社會部門各領域一起的努力，讓非遺在現(xiàn)代社會中也能煥發(fā)光彩。

譬如，我們可以借助現(xiàn)在最流行的網(wǎng)絡游戲的力量。「游戲+非遺」的模式，既可以借游戲的影響力來為非遺提高影響力，非遺也可以為游戲提升文化品位和格調(diào)。二者甚至可以發(fā)生化學反應，產(chǎn)生新的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至產(chǎn)業(yè)。在這個方面，騰訊的《亂世王者》可以說是做出了積極的嘗試。《亂世王者》本身是一款以歷史為主線的游戲，歷史作為中華文化數(shù)年前來文化主脈之一，可以作為游戲價值外延的探索方向、實現(xiàn)文化圈層影響力的遞進。從2018年以「火藥」「印刷」「造紙」「司南」來劃分品牌年度規(guī)劃的模式來看，《亂世王者》已經(jīng)在為文化拓展鋪墊，探索非遺+游戲的發(fā)展模式，也是應有之義。

不過，非遺+游戲的發(fā)展模式應該是一種怎樣的形態(tài)，在具體文化融合中，非遺和游戲是怎樣的關系，非遺如何利用游戲賦予的能量在現(xiàn)代社會更好的發(fā)揮作用，對非遺的保護還有哪些好的想法和做法？這一系列的問題，都是有待研究和探討的。

為了回應這一系列問題，《亂世王者》作為這一領域的先行者， 12月21日在海南舉辦了司南論壇，我很榮幸受邀參加了這個論壇。論壇專門邀請文化人許知遠、非遺傳承人、游戲的策劃以及精英玩家一起，討論非遺+游戲的方方面面。

潮州木雕的非遺傳承人陳澤銘分享了潮州木雕如何和《亂世王者》結合，以及游戲?qū)Τ敝菽镜瘳F(xiàn)代化的助力作用。傳統(tǒng)的潮州木雕是比較厚重的，但是《亂世王者》要表現(xiàn)出指揮百萬兜鍪的氣勢，所以陳老師降低了木雕的厚度，提升了表現(xiàn)力，也說明傳統(tǒng)要根據(jù)現(xiàn)代的觀念發(fā)展和變化。潮州木雕目前大多用于古代建筑和公共空間，游戲+非遺的模式為潮州木雕帶來了新的受眾，也只有符合年輕人的口味和觀念，傳統(tǒng)技藝才可能在現(xiàn)代社會傳承和發(fā)展。

粵繡技藝非遺傳承人孫慶先的兒子孫天誠帶來了粵繡發(fā)展和「粵繡+《亂世王者》」的故事，講述粵繡《錦繡山河圖》是如何受《亂世王者》玩家的靈感啟發(fā)創(chuàng)作出來的。粵繡本無雙面繡技法，孫慶先老師借用了蘇繡的方法，創(chuàng)新了粵繡的雙面繡，這本身就說明非遺也要與時俱進的。最初《亂世王者》和孫慶先老師的合作并不順利，孫天誠最終說服了自己的父親，可見年輕人對非遺的參與對非遺的創(chuàng)新是非常重要的。粵繡的傳統(tǒng)題材是風景花鳥，《亂世王者》是一款歷史題材的游戲，所以用粵繡創(chuàng)作也是很有挑戰(zhàn)性的。《亂世王者》作為一款游戲，其潮流性可以消解粵繡作為非遺的歷史隔膜感，可以讓現(xiàn)代人接受非遺的心里成本降到最低。

國禮設計制造商福祿壽禧來的創(chuàng)始人崔長杰講述了福祿壽禧來對于非遺傳承的貢獻，以及《亂世王者》如何與福祿壽禧來合理推動中國非遺文化傳承活化。非遺的傳承需要用現(xiàn)代化的形式及手法來賦能與再造，福祿壽禧來搜集了大量的材料，進行了很多的實驗，也在探索如何用非遺來重現(xiàn)、再現(xiàn)《亂世王者》中的游戲場景，以及對勝利扳指的非遺設計理念。扳指在中國誕生于商代，殷墟中就出土了當時的扳指——韘，后來演化成一種審美和權力的符號，用以表達《亂世王者》中的勝利感是很合襯的。

玩家代表告訴我們玩家身邊的非遺，以及玩家希望親身參與到「《亂世王者》+非遺」的模式中來，讓更多人接觸并了解到非遺的魅力，讓保護、傳承的工作進入良性循環(huán)，講述了玩家的責任。《亂世王者》的玩家臥虎藏龍，其中有北京四合院建筑技藝和傳統(tǒng)文化的愛好者，有沉浸在江南文化傳統(tǒng)非遺中的樂之者，他們在業(yè)余時間為非遺的保護和利用做了很多。有著這樣一批深愛非遺的玩家，游戲和非遺的結合契合他們的價值觀念，這種玩家基礎決定了《亂世王者》選擇和非遺的結合是有很強的可行性的。

游戲策劃師格雷森回顧了《亂世王者》游戲與非遺結合的歷程，格雷森希望通過游戲傳遞非遺之美，拉近玩家和非遺的距離，用非遺詮釋玩家的故事，以及百折不撓的精神以及精致的文化生活態(tài)度。非遺承載了傳統(tǒng)文化，《亂世王者》致力于從游戲的本質(zhì)和多元價值出發(fā)，通過游戲和非遺的合作，通過《司南論壇》，使年輕人能夠發(fā)現(xiàn)、使用、內(nèi)化非遺的價值。

許知遠從泛文化角度講述了自己對于世界的好奇，對于非遺世界和游戲世界的理解和好奇，對兩者融合的好奇，對每一位非遺傳承人的好奇。觀察別人可以為自者帶來一種自由，打破生活的單調(diào)，這同樣是游戲?qū)τ诜沁z的價值。

對我來說，一是對嶺南的非遺文化有了更深入的了解。粵繡和潮州木雕都是嶺南文化的有機組成部分，技藝精巧、富于裝飾意味，和我在廣州陳家祠所見的廣式建筑和廣式手工藝同出一爐。見慣了中原文化的非遺，難免主觀上會產(chǎn)生思維定式，這次司南論壇難忘的經(jīng)歷帶給我一種更高層面的文化多元觀，同時也堅信非遺+游戲的模式是值得嘗試和發(fā)展下去的；此外論壇精英玩家的經(jīng)歷也告訴了我，游戲是可以凝聚玩家價值觀和共同理念的，游戲不僅僅可以為非遺帶來推廣和融合，其薈聚起珍愛非遺、保護非遺的觀念，未來將極大影響非遺在社會中的傳播路徑，甚至會成為非遺生存的重要一環(huán)，

司南論壇這種非遺傳承人、游戲策劃和參與者共同討論的方式，會為非遺+游戲總結出經(jīng)驗和模式，為未來文化推廣、非遺重生乃至社會傳播、新興產(chǎn)業(yè)萌發(fā)等進一步的文娛融合，總結、探索出一種尊重各方、共謀共贏的模式來。現(xiàn)在看來，我們已經(jīng)做到了凝聚共識、價值觀共同，期待下一步《亂世王者》乃至于所有有志于非遺傳承的人，將這種認同的力量，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力， 使技藝層面的非遺能夠變成產(chǎn)品和體驗服務，進入到每個人的日常生活中，成為流行文化乃至于智識文化不可分割的一個組成部分。