多年來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，社會各界有著各種不同的觀點(diǎn)和做法。高校作為非遺傳承基地、教育基地、研究基地，在將非遺融入國民教育體系過程中，如何助力非遺傳承？有哪些可借鑒的發(fā)展模式？

2016年，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院與BMW寶馬共同建立“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 BMW非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新基地”（簡稱“創(chuàng)新基地”），走出了非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及市場化助力非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的一條新路。創(chuàng)新基地最重要的特點(diǎn)是通過“一對一”“做中學(xué)”的模式，讓帶有傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非遺傳承人與熟知現(xiàn)代流行審美的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院導(dǎo)師合作，共同開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，推動產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新。

傳承人進(jìn)高校“一對一”模式不是單向?qū)Ψ沁z傳承人的幫助，師生們與非遺傳承人之間是相互學(xué)習(xí)、相輔相成的，不是合作導(dǎo)師對傳承人的單方面輸出。在啟發(fā)傳承人理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)新方法的同時(shí)，非遺傳承人也豐富了學(xué)院導(dǎo)師的人文思想，加深了他們對中國傳統(tǒng)技藝的了解，并提供了更豐富的藝術(shù)靈感和素材。

每一項(xiàng)傳承下來的技藝和其藝術(shù)形式，都融入了傳承人美好的生活理想。這樣的非遺創(chuàng)作才最具活力、最具生命力、最具時(shí)代感，是融入了真實(shí)的情感和自己對美好生活向往的藝術(shù)品。藝術(shù)的價(jià)值也莫過于此。所以，我們除了弘揚(yáng)、傳播、保護(hù)非遺以外，還要深入研究。通過跟非遺傳承人的深度合作，可以加深對傳統(tǒng)造物思想的認(rèn)知。基于這一認(rèn)識，親身體驗(yàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，是一個(gè)非常重要的舉措。

而從另一個(gè)層面來看，如何讓非遺傳承人在一個(gè)更開放、創(chuàng)新的環(huán)境和平臺上施展他們的才華，使他們真正走向市場，改變非遺的生存狀態(tài)，改善傳承人的物質(zhì)條件，將非遺技藝持續(xù)傳承下去，真正做到非遺在生產(chǎn)中保護(hù)，這就需要當(dāng)代設(shè)計(jì)思維與傳統(tǒng)造物思維的交融，這體現(xiàn)在非遺傳承人和高校老師、同學(xué)之間的雙向?qū)W習(xí)過程中。

非遺傳承人的作品既要有傳承，又要有創(chuàng)新，不但要體現(xiàn)人們對美好生活的需求，更要具有當(dāng)今審美的品位。因此，時(shí)代需要傳承人建立一個(gè)開放的思維，對新的知識、現(xiàn)代的商業(yè)邏輯保持開放學(xué)習(xí)的態(tài)度，包括創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代的文化。這些要素對于非遺傳承人來說是非常重要的，如果他們僅僅封閉在一個(gè)傳統(tǒng)的小圈子里，其作品就很難體現(xiàn)時(shí)代的需求，或是很難利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)工具、方法來提升自己的創(chuàng)作、打開自己的思路。

我們用這種新的模式，讓傳承人與導(dǎo)師、學(xué)生之間進(jìn)行溝通和交流，可以建立起更開放的創(chuàng)作觀和方法論。同時(shí)，美院師生通過與非遺傳承人互動，了解到中國傳統(tǒng)的藝術(shù)范式，能夠在傳統(tǒng)文化的語境下去理解這種創(chuàng)造性思維和技藝在幾千年中逐漸改善、凝練的過程。當(dāng)我們面對一個(gè)全新的設(shè)計(jì)課題時(shí)，這種中國傳統(tǒng)文化中最深層次的精髓就會來啟發(fā)、指導(dǎo)我們，創(chuàng)作出更加具有中國文化、中國風(fēng)格和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品，這也是創(chuàng)新基地項(xiàng)目的意義所在。

與傳承人合作，嘗試非遺創(chuàng)新。事實(shí)上，在與傳承人進(jìn)行深度的交流合作實(shí)踐之前，會遇到許多新的問題。比如傳承人會按照習(xí)慣的方法來創(chuàng)作，他們用一輩子去琢磨的那些東西都做得很熟練，因此，加入一種新的范式、新的紋樣、新的藝術(shù)效果，這對于他們來說是一種挑戰(zhàn)。在合作實(shí)踐的過程中，這不是不可逾越的障礙。通過雙方不斷的切磋，多次的反復(fù)迭代，在很多方面會有所突破。

筆者在與傳承人合作的過程中，嘗試探索將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)方式相結(jié)合。如將本人繪畫的鶴進(jìn)行掃描后，根據(jù)實(shí)際空間結(jié)構(gòu)將二維的圖畫轉(zhuǎn)換成三維點(diǎn)陣，再借助高精度的雕刻設(shè)備在物體上進(jìn)行雕刻定位，然后繼續(xù)運(yùn)用傳統(tǒng)的手工雕刻技藝完成作品。這樣的嘗試在原有的手工雕刻基礎(chǔ)上提高了生產(chǎn)效率和作品精確度，逐漸找出了非遺現(xiàn)代化傳承的合理方向。這樣的成果呈現(xiàn)，使非遺傳承人在原來的藝術(shù)上獲得更豐富的延展、更新穎的面貌、更多元的創(chuàng)作能力。通過這樣的范例，認(rèn)識了非遺傳承人、認(rèn)識了非遺項(xiàng)目的價(jià)值和意義，讓我們體會到傳統(tǒng)文化的博大精深。

社會需要持續(xù)關(guān)注并支持非遺傳承人，推動非遺文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。希望高校在與傳承人的合作中相互賦能，在藝術(shù)上不斷提升，尤其希望傳承人能夠開拓視野、創(chuàng)新意識、創(chuàng)造更好的市場效益，如此才能真正改變他們的生存狀態(tài)，讓非遺技藝持續(xù)發(fā)揮生命力與價(jià)值。

（作者系中國美術(shù)家協(xié)會副主席、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）